Hoelle

TOP

Die Hölle. 11. Gesang.

Der 11. Gesang besteht aus einem Gespräch der Dichter, in welchem Virgil seinen Schützling über die Abstufungen der Höllenstrafen unterrichtet. Die Region der Verbrechen, welche aus angeborenen Trieben der Natur hervorgehen, also entschuldbarer als andere sind, ist durchlaufen, und wir treten nun in diejenige der Bosheit ein, welche in drei Unterabtheilungen zerfällt. Diese werden wieder in verschiedene Kreise zerlegt, die erste Abtheilung der Gewaltthätigen, in drei, also derer, die an Andern Gewalt üben, derer, die an sich selbst durch Selbstmord freveln, derer, die sich wider Gott empören; die zweite Unterabtheilung, die der Betrüger in 10, welche eigenthümlich construirt, durch Kreisausschnitte gesondert, den Namen des üblen Schlauches tragen, in deren Mitte sich ein Brunnenschacht befindet, durch den man in die dritte Unterabtheilung, das Reich der Giganten hinabsteigt. Unter diesem erst befindet sich der Aufenthalt der Verräther, der neunte und letzte Kreis. Warum diese nicht im 7. oder 8. Kreis bei Gewaltthätigen und Betrügern untergebracht sind, ergiebt sich aus dem großen Unterschied, der im Betrug überhaupt, oder im Betrug des Vertrauens, in Verletzung allgemeiner Menschenliebe, oder der besondern Herzensliebe eines Menschen zu einem andern, gemacht werden muß. Virgil verweist hier auf die Etica, eine Sittenlehre des Aristoteles, und die Physica, eine Art Naturphilosophie desselben, und auf die Genesis, die Schöpfungsgeschichte des Moses. Am Schluß bezieht er sich in seiner Schilderung auf die Sternbilder, den Wagen, also den großen Bär und die Fische. In diesem Kapitel wird von historischen Personen nur des Papstes Anastasius II, der um das Jahr 497 den Stuhl Petri einnahm und sich von einem Irrlehrer, Photin, hat fortreißen lassen, gedacht. Herrlich ist die hier ausgesprochene Ansicht über die Natur und Kunst; da jene die Tochter Gottes genannt wird, so ist die Kunst, welche aus der Natur hervorgeht und ihr folgt, gleichsam die Enkelin Gottes; eine höhere Stellung kann man ihr wohl nicht anweisen?

1	Am Klippenrand, zerrissen, unterhöhlt
	Des Kesselthals, gelangten wir zu Schaaren,
	Die mehr sind als die ersten noch gequält;
4	Und hinterm Deckel einer jener Bahren
	Versuchten vor dem Dampf aus dem Geklüft,
	Geduckt wir und verhüllt, uns zu bewahren,
7	Auf diesem Stein las ich in großer Schrift:
	"Papst Anastasius, den von Wahrheitspfaden
	Photin verlockt durch falscher Lehren Gift,
10	Schließ ich hier ein!" "Laß uns auf Felsgestaden",
	Hob an Virgil, "noch säumen, bis der Sinn
	Den Dunst gewöhnt ist, dann wird er nicht schaden."
13	Und ich: "Dies Zögern bringt mir nur Gewinn,
	Giebst du Ersatz für die verlor'ne Stunde."
	"Hör zu", sprach er, "wie drauf bedacht ich bin.
16	Drei eng're Kreise schließt die weite Runde
	Den höh'ren gleich hier ein, die ein Gewühl
	Von bösen Geistern füllt. Gern geb ich Kunde,
19	Wie und warum sie dulden, ach so viel,
	Damit dir klar sei gleich beim ersten Blicke
	Was schau'n du ferner wirst. Der Bosheit Ziel
22	Und Schluß sind Frevelthaten stets, dem Glücke
	Des Nächsten tödtlich, ob dies Glück man trübt
	Durch List, ob durch Gewalt. Doch mehr ist Tücke
25	Dem Herrn verhaßt, da nur der Mensch sie übt,
	Und die Natur dazu nicht drängt. Drum wohnen
	Verräther in dem tiefsten Schlund, den's giebt.
28	Der erste Kreis, der in drei klein're Zonen
	Sich wieder theilt, birgt blut'ger Frevler Schaar,
	Und ist in drei getheilt, weil drei Personen
31	Gewalt man anthun kann; gleich wird dir's klar.
	An Gott, an sich, am Nächsten, sei's am Gute,
	Sei's an ihm selbst, übt man Gewalt fürwahr;
34	Der Missethäter rast im Frevelmuthe,
	Bringt Wunden und bringt Tod, und raubt und sengt;
	Und über die, die sich mit Bruderblute
37	Befleckt und Raub begeh'n, wird Pein verhängt
	Im ersten Ring; von Schaaren ist, den dichten,
	Gesondert jede Art, der Raum beengt.
40	Sich selbst kann und sein Gut der Mensch vernichten,
	Und büßt es in der zweiten Zone ab,
	Doch nutzt die Buße ihnen ach mit nichten.
43	Wer sein Talent verwüstet, wer ins Grab
	Sich selbst gebracht, weilt hier; wer saß in Thränen,
	Als Gott ihm Grund zu Dank und Freude gab.
46	Der Mensch kann wider Gott auch auf sich lehnen,
	Wenn er ihm flucht, ihn läugnet, die Natur
	Verschmäht und ihre Gaben all', die schönen.
49	Der dritte Ring drückt seines Siegels Spur
	Auf Sodoma und auf Cahors; dort liegen,
	Die Gott verachtet mit dem Mund nicht nur,
52	Nein auch im Herzen. Sieh', man kann belügen
	Den, der uns traut, und den, der auf der Hut;
	Wenn diesen, der da Wache steht, wir trügen,
55	Im Rücken lauernd, wie's der Mörder thut,
	Zerreißen wir das Band der Nächstenliebe,
	Das die Natur geknüpft! die Lügenbrut
58	Weilt demgemäß im zweiten Kreis; der Diebe,
	Der Wuch'rer Nest; und wer da Simonist,
	Wer Schmeichler, Heuchler war im Weltgetriebe.
61	Trügst aber den du, der dir traut, so ist
	Nicht nur die Liebe der Natur vernichtet,
	Nein, die besondre Liebe auch, durch List.
64	Solch' doppelter Verrath wird schwer gerichtet
	Im Mittelpunkt der Welt, an Satans Thron,
	Im tiefsten Grund, wo nie die Nacht sich lichtet."
67	Und ich: "O Meister, klar wird Alles schon,
	Den Abgrund schilderst deutlich du, den grimmen,
	Und die, die dort empfangen üblen Lohn!
70	Doch sag', warum man die im Sumpf dort schwimmen
	Und die der Regen schlägt, der Sturmwind jagt,
	Das Volk, das hadert mit so rauhen Stimmen,
73	Nicht straft in dieser Stadt, die glühend ragt,
	Wenn Gott sie doch verwarf, der Hölle Beute?
	Und thut er's nicht, warum sind sie geplagt?"
76	"Wie komm'ts", frug er entgegen, "daß du heute
	Mehr irrst, als sonst, und nicht die Gründe faßt,
	Wie, oder blickt dein Geist nach andrer Seite?
79	O, daß die Lehre du vergessen hast
	Der Etika, die es beweist durch Gründe,
	Wie drei Gebrechen tief der Himmel haßt,
82	Begierde, Bosheit und die Wuth, die blinde,
	Die viehisch rast. Doch ist nicht die Begier
	So schlimm, als jene zweit' und dritte Sünde;
85	Erwägst den Ausspruch du und rufest dir
	Zurück, wer jene sind, die dich gejammert,
	Die dulden in dem äußersten Revier,
88	Siehst du, warum von diesen, die umklammert
	Das inn're Rund, sie trennt der Herr der Welt,
	Und seine Rache wen'ger sie zerhammert."
91	"O Sonne, die mein trübes Aug' erhellt,
	So sehr freut die Erläut'rung mich, die lichte,
	Daß Zweifeln", rief ich, "mir so sehr gefällt,
94	Als Wissen. Doch nach einem Punkte richte
	Den Blick zurück, wo du des Wuchers Schuld
	So schwer genannt, und jeden Knoten schlichte."
97	"Philosophie", erklärt er voll Geduld,
	"Zeigt uns, wenn wir Verständniß nicht entbehren,
	Daß die Natur durch schöpferische Huld
100	Aus Gottes Geist und seiner Kunst, der hehren,
	Entsprungen ist. Wie Eure Kunst entstand,
	Das wird dich deine Fisika schon lehren.
103	Göttlicher Kunst, die die Natur erfand,
	Folgt Eu're Kunst, wie'n Schüler folgt dem Lehrer;
	D'rum wird des Schöpfers Enklin sie genannt.
106	Denkst du der Genesis", schloß mein Erklärer,
	"Dann siehst du, daß aus Kunst und aus Natur
	Wir Leben ziehen soll'n; so sind Vermehrer
109	Der ird'schen Güter ohne Schuld wir nur.
	Doch weil die Wuch'rer beide gleich verschmähen,
	Und ihre Hoffnung läuft auf andrer Spur.
112	Sind sie verdammt. Genug, jetzt laß uns gehen,
	Denn schon neigt westwärts sich des Wagens Rad;
	Am Horizont die Fische blitzend stehen,
115	Und weit bis zum Abhang noch der Pfad." 14.09. 2006

12. Gesang

Seitenanfang